مراحل جهود العلماء فى تاريخ الاسلام فى ارخبيل الملايوى

مراحل جهود العلماء فى تاريخ الاسلام فى ارخبيل الملايوى

كتبها حنفى عبدالرحمن  الفسفنجى 

وننقسم المراحل التى بذل العلماء الجهود  لتسلمة المجتمع الملايوى إلى عدة مراحل :

المرحلة الأولى: المرحلة التى انشأ الدعاة المبكرون العلاقة بين الملوك وقدموا الاسلام اليهم فاسسوا الدويلات الصغيرة الاسلامية

المرحلة الثانية : المرحلة التى قدم العلماء الاقدمون الجهود لترسيخ فهم الملوك والكبار فى قصور الملوك بعد فبولهم الاسلام حتى طبقوا الشريعة فى البلاد

المرحلة الثالثة : المرحلة التى قدم العلماء القدماء الدعوة فى ساحة المجتمع

المرحلة الاولى : وكان اغلب الدعاة جاؤوا من حضر الموت . او بعضهم من كوجرات الهند إلا أن أجدادهم من حضر الموت أيضا . فمن الأشخاص البارزين فى هذه المرحلة مثل الشيخ عبدالعزيز الشيخ مولانا حسين جمد الكبرى . الشيخ عبدالعزيز دعا الملك الصالح صاحب ولاية فاسى والشيخ حسين جمد الكبرى  اسلم الملوك حتى وارث ابنه على نور العالم مملكة جمفا بكمبوديا وانشأ نجلائه عدة مملكات اسلامية بجاوا كمملكة ديماك و فاسوروان وبانتن وعرف هئؤلاء ب الاولياء التسعة

المرحلة الثانية : المرحلة التى قدم العلماء الاقدمون الدعوة فى قصور الملوك

ظهر فى هذه المرحلة الصراع الفكرى بين أغلب العلماء وسيدى زين العابدين المتهم بتعليم وحدة الوجود المنحرفة حتى اصدر المالك حكم القتل عليه

المرحلة الثالثة : المرحلة التى قدم العلماء القدماء الدعوة فى ساحة المجتمع

فى هذه المرحلة لقد تساهم العلماء الملايويون الجهود فى حرم الله مكة المكرمة فاستشاروا بالعلماء الاجلاء فيها واستفادوا منهم حتى الفوا عديدة من المؤلفات تناول فيه جميع الموضوعات من المجالات المختلفة. قام الشيخ عبد الصمد الفلمبانى ترجمة الإحياء للغزالى . والعلم الكبير فيهم هو الشيخ داود بن عبدالله الفطانى فترجم منهاج العابدين للغزالى ومنهاج الطالبين للنووى وغيرها من العلوم المختلفة .

      فمنهم من قام فى تفسير القرآن بلغة الملايو ك حمزة فنصورى صاحب انوار التنزيل وتفسير = كما كتب الشيخ نووى البنتانى المعروف ب نووى الصغير تفسير محاسن التنزيل باللغة العربية والشيخ عبداللطيف الميننكابوى خاطب الحرم مكة ترك لنا عدة المؤلفات الثمينة . هذه جزء من نبذة حركة التأليفات والترجمة التى قام بمكة فى القرن التاسع عشر الميلادى . لقد تفرع جهود الفقهى والكلامى واللغوى إلى جميع بقاع أرخبيل الملايو بمساعدة من الملوك الملايويين

ومن المؤلفات التى قدم للسلاطين منها ---

وقد أنشئ مراكز العلوم متنوعة فى الأماكن المختلفة فى سائر البلاد خاصة فة فى الفطانى وترنقانو وكلنتن و آسي وجاوة 

kurnian ilmu dari warid zikir mengikat persaudaraan para perajuwit Islam Melayu

Sebagai sebuah masyarakat islam, pemakaian zikir mempunyai sejarah yang besar dalam jatuh bangun  masyarakat Melayu. Hal ini sebenarnya adalah melambangkan betapa tebalnya pengaruh tasauf yang telah masuk ke Nusantara -sebagaimana dunia-dunia Islam ajam yang lain juga- semenjak awal kedatangan Islam . ini kerana peranan zikir telah di tekankan oleh alim ulama sebagai sebahagian daripada ajaran Al Quran yang penuh dengan pelbagai rahsia kemukjizatan. Ia menjadi makanan keruhanian kepada para perajuwit Islam yang menyalakan semangat untuk istiqamah dan membentuk kekuatan menghadapi musuh yang tidak pernah kunjung padam menentang Islam. Zikir yang tercas  di dalam diri mereka laksana kenderaan yang membekalkan kekuatan ilham dalam menghadapi cabaran hidup yang mencemaskan atau tidak menentu.ilham tadi mengatur langkah kehidupan baru mereka dengan mengajarkan memanfaatkan segala bahan yang Allah bekalkan di sekeliling mereka.

 Sebagai contoh para perajuwit Islam Patani yang di buru oleh Siam Sakhothai setelah Patani tewas dalam perang Bisik (1826-1830) telah melarikan diri dan bersembunyi di beberapa negeri di Nusantara terutamanya Terengganu,Kelantan, Kedah, Pahang, Perak dan sebagainya lagi. Tempat persembunyian mereka yang terpencil dan tersorok menjadikan kehidupan mereka terasing dan tersorok. Mereka seolah-olah memulai semula kehidupan bermasyarakat yang baru setelah bapa dan datuk mereka yang terbunuh dalam perang-perang menentang Sakhothai itu pernah melalui kehidupan yang besar dan selesa.  Generasi abad 19 ini di lahirkan dalam keadaan yang jahil dan     dan serba kekurangan  berbanding dengan sebelum mereka di jajah . untuk meneruskan kehidupan dalam keadaan yang serba kekurangan ini, amalan  zikir telah dijadikan jalan kepada penghasilan  ilmu dan ilham yang memandu mereka menggunakan bahan-bahan di sekeliling adalah langkah permulaan kepada pembangunan semula di zaman yang baru. Soalnya di sebabkan kehidupan yang tersorok dan terpencil, tiada guru di sekeliling mereka yang dappat mengajarkan mereka. Di sini nyata sekali peranan zikir dalam membantu kehidupan mereka itu memainkan peranan yang sangat besar dan amalan tersebut semestinyalah dapat di teruskan.

Demikianlah juga pada dekad yang sedikit awal dari zaman di atas, pejuang-pejuang Islam di Jawa  yang menyokong Deponegaro turut melarikan diri dan bersembunyi di kepulauan-kepulauan yang berselerak sehinggalah akhirnya mereka berlayar ke Johor, Selangor, Perak dan sebagainya lagi. Pejuang Tanapuri, Padang dan sebagainya lagi yang menjadi penyokong Imam Bonjol juga mengalami kesempitan kehidupan yang lebih kurang sama. Kehidupan mereka yang terasing dan tersorok menjadikan ruang kehidupan mereka terbatas. Dimana-mana mereka seolah-olah memulai semula kehidupan bermasyarakat yang baru.ini kerana kehidupan bermasyarakat yang wujud telah musnah. Bahana besar akibat kemasukan penjajahan kufur  di Alam melayu melahirkan generasi yang hidup dalam keadaan yang jahil dan     dan serba kekurangan . untuk meneruskan kehidupan dalam keadaan yang serba kekurangan ini, ilmu yang mereka terima dari bapa mereka yang pernah berada dalam masyarakat yang lebih besar sebelum menjadi mangsa buruan Belanda ialah kepentingan zikir. Amalan zikir yang mereka amalkan menghasilkan ilham yang memandu menggunakan bahan-bahan di sekeliling. Soalnya tiada guru di sekeliling mereka yang mampu mengajar. Di sini nyata sekali peranan zikir dalam membantu kehidupan itu dapat di teruskan.

Sebagai contoh di katakan bahawa orang-orang Jawa yang berhijrah dan mengambil penempatan yang berhampiran dengan laut memperolehi ilmu berubat orang patah tulang dengan menggunakan pokok bebaru, manakala yang memilih untuk mendiami  di kaki-kai bukit pula memperolehi ilham merawat tulang melalui menggunakan burung but-but , orang-orang Johor Riau yang berlayar ke Terengganu membuka kampung Merbau Patah pula merawati kecederaan tulang dengan menggunakan pokok terajam, kulit pokok langsat dan sesabut. Penghijrah-penghijrah  Patani pula dikatakan di ilhamkan dengan kaedah  menggunakan tulang angsa yang di tumbuk hancur. Di katakan ilham yang berbeza telah datang membantu kehidupan mereka sehingga mereka membentuk satu level keilmuan yang tersendiri dan berbeza-beza dengan tempat-tempat yang berlainan. Bukan itu sahaja malahan juga makanan, adat resam, budaya hidup bahkan juga petua dan pantang larang.

 Selang beberapa lama , setelah mereka dapat berhubung semula antara satu sama lain, ilmu-ilmu tersebut di kongsikan antara satu sama lain , barulah ilmu tentang kehidupan dapat di perolehi melalui perkongsian anggota masyarakat.

Ini bererti kadang-kadang boleh di jadikan satu tanda bilamana mereka menggunakan satu-satu ilmu, boleh membayangkan aliran ilmu yang mereka terokai.

Pelbagai petua, pantang larang di perolehi daripada amalan zikir yang mereka amalkan. Kesemua ini di ageh-agehkan kepada kaum kerabat sehingga kaum kerabat mereka boleh dikenali dengan tanda-tandanya ialah kesepakatan dengan amalan dan pantang tersebut

Sebagai contoh, sekiranya kita meninjau kepada zaman yang lebih awal dari kedatangan penjajahan kufur, kita boleh dapati bahawa kebanyakan petua-petua tradisional melayu di perolehi melalui aliran zikir allah allah allah allah yang giat di kembankan di nusantara oleh Sunan Kalijaya dan sunan gunung jati yang di ambil daripada adi putera- Syeikh Thanauddin . beliau adalah menantu Syeikh Ismail Pulau Besar Melaka. Syeikh Ismael ini adalah salah seorang keluarga Syeikh abdul Kadir Al jailani yang di hantar ke alam melayu untuk mengembang ajaran zikir nafi dan ithbat.

Maka hari ini di antara penemuan yang menakjubkan boleh kita temui ialah sebahagian dari mereka yang mengamalkan atau menyimpan rahsia petua-petua itu adalah daripada satu ahli keluarga besar yang terbentuk dari rumpun yang sama . rahsia penemuan petua-petua ini sebenarnya sekaligus menyimpan rahsia  tentang asal usul dan latar belakang mereka yang  sama yang sebenarnya adalah mengikatkan keluarga mereka dari zaman lampau sehinggalah ke hari ini.  .

قصة منفصلي سند كفاح الجهاد

تمسك بعض نجلاء الدعاة الأقدمون بتوصية اصولهم فى الدفاع عن الإسلام خلف السلطان بنصحهم وإرشادهم إلى ما أمر الله . فأرشد هئؤلاء الأصول إليهم أن أحسن الطرق فى إرشاد الملوك والسلاطين هى اسلوب الملاطفة على طريق التصوف.

ولقد أدى بعض منهم هذه الواجبات فخاطب أمام السلطان برفق ولطف وفى وقت آخر بشدة فكل منهما متصلوا سند الكفاح وولم ينصرفوا بعيدا عن السلطان .

فلما تفرع الفروع إلى فرع عديدة متنوعة ففات بعضهم هذه التوصية بأسباب التى كان بعضها يسمح للإعتذار. فاصبح من المتشددين ورأوا بوجوب إنكار الملوك المتعطل عن الشريعة بالشدة ونسوا تنوع الحكم اذى نهج أصولهم الأقدمون فحتى اتهموا أخوانهم من الرفقاء للسلطان  بأهل الأهواء. ومع صدق هذه الإتهامات فى بعض الوجوه إلا أنهم بالغوا فى التهمة  حتى تكون تناول فى كل الوجوه كل الأشخاص المتقاربين إلى السلطان . فتشاع الهجوم والإتهامات . فانفصلوا عن طريق الرفق واللطف والسبب فى ذلك هو جهلهم عن طريق أصولهم الرفق فانصرفوا عنها و اختراعوا  الطريق الجديد فاصبحوا بسبب إنقطاع سند طريق كفاح أصولهم  متعجلين بالهجوم والشتم على إخوانهم متقاربى السلطان. والنتيجة من الشتم الدائم هو ظهور الإستغراب والهجر فى نفوسهم.

السؤأل هو هل من الأسلوب الصائب والطريق الصحيح كلما كان ذك أدت إلى الإستغراب والهجر فى المجتمع الإسلامى. هذه النتيجة التى تحصل بعد فترة طويلة من الشتم المستمر  ومما ازداد فى ذلك هو أشكال الحياة المختلفة من مستوى المريحة وغيرها بجانب قدوم المستعمر الأوروى إلى بلادهم أى مما أدت إلى ازداد الشتم من قبل منقطعى سند الكفاح من أباءهم على متقربي السلطان هو نيلهم مستوى الحياة المريحة التى تحملهم  الى التجاوض عن الحد الشرعى . فالهاهم الطمع الغيور وحب الجاه

والإنكار المتشدد على اسلوب الرفق من قبل منقطعين السند ----والكن أنهم قد ظهر فى وجوههم نور الإخلاص فى النقد كما تجلى من قلوبهم حب  الشديد للخيروما مرادهم وقصدهم إلا لأصلاح مجتمع الإسلام وإن كانوا فى حالة ضعيفة فى المستوى المجتمع ,

  

قال بعض نجلاء الشيخ عبدالقادر بوكيت باياس حيث كان هذا الشيخ الجليل هو أستاذ لعدة السلاطين بولاية ترنقانو ك

ب  

وا ومن الاسباب التى ادت الى 

KELUARGA-KELUARGA TOK KI BESAR PASIR PANJANG

KELUARGA-KELUARGA TOK KI BESAR  PASIR PANJANG
OLEH
HANAFI RAHMAN EL FESFANJI

TOK KI BESAR PASIR PANJANG

Di sini kami ingin memfokuskan kepada satu pembesar yang dikatakan ia berasal dari keturunan pembesar johor Riau dan turut di kurniakan sebahagian besar tanah -tanah di Pasir Panjang. Berkemungkinan tanah tersebut di kurniakan pada zaman Sultan Mansur atau sekitarnya.

Walaupun kami belum menemui namanya secara lengkap tetapi orang-orang yang kami temui menyebutnya dengan panggilan tok ki atau tok nyang Tok som isteri Haji Kadir. Di sana memang terdapat beberapa nama di Pasir panjang yang belum saya temui ceritanya seperti Tok Sulong Gelong Mak Sulong Hujung Gong Kampung masjid. Tok fakir Gong Tok Fakir dan beberapa nama lain yang mungkin ada kaitan dengan Tok Ki atau Tok Nyang Toks om isteri haji kadir ini.

Untuk memudahkan perbincangan , saya namakan Tok Ki atau Tok Nyang Tok Som ini  sebagai Megat Tok ki Besar Pasir Panjang. di katakan ia telah berkahwin dengan seorang perempuan salah seorang keturunan Megat panji Alam. sememangnya keturunan megat panji alam ramai yang terus menetap di Terengganu. 

Diantara anak-anaknya atau cucu-cucu Megat Tok Ki Besar Pasir Panjang ini nya  ialah ---(1) Zainab  (2) Haji Ali. Mereka berdua adalah adik beradik dan berkemungkinan mereka mempunyai adik beradik lain samada dari sebelah ibu atau bapa atau lebih-lebih lagi dari kedua-duanya yang dikatakan sebahagian darinya telah berpindah ke seberang takir manakala  sebahagiannya lagi pergi bersambung semula ikatan keluarga di Pahang dan  di Johor . ada pula di antaranya yang ke Muar.

SEBELAH ZAINAB

Zainab telah berkahwin dengan Wan Mahmud Sungai Derhaka.  Wan Mahmud adalah kumpulan pelarian Perang Patani dari perahu ketiga. Dengan saudaranya , Senik, perahu yang mereka naiki telah berpecah dari kumpulan 3 untuk mudik melalui Sungai Kuala Ibai terus  mudik ke Sungai Derhaka. Sungai Derhaka telah dinamakannya kerana memandangkan Sungai Kuala Ibai lebih cetek daripada Sungai Derhaka, maka tempat ia menumpang itu di namakan Sungai Derhaka iaitu sungai yang lebih dalam dan derhaka kepada Sungai Kuala Ibai , ibunya yang cetek.  Dikatakan beliau adalah sahabat dan mempunyai pertalian yang rapat dengan Haji Abdullah , bapa Haji Kadir yang membuka Kampung Masjid Haji kadir. Mereka sama-sama berasal dari Kampung Dalam Kota Krisek, Patani dan merupakan keluarga di raja Patani .

Dikatakan kerana hubungan kekeluargaannya  yang rapat dengan sultan Terengganu, ia telah di anugerahkan tanah seluas lebih 300 ekar di Sungai Derhaka.  Beliau meninggal di Mekah manakala adiknya Senik meninggal di kampung tersebut dan di tanam di Bukit Kubur lama di Kampung Bukit Tanah..

Dikatakan Zainab telah mempusakai tanah-tanah di Kg Masjid Haji Kadir  daripada bapa atau ibunya. Menurut Mohamad Bin Sulung Hujung Gong Tok Dekuh, tanah-tanah tersebut telah di wariskan pula kepada dua orang anak perempuannya iaitu: (1) anak perempuan tertua Mak We Khadijah dan (2) Umi Kelsom(Tok Som) yang bungsu  telah di berikan tanah untuk menetap di kampung. Mak We Khadijah telah berkahwin dengan Pak Long Mat, seerang pendekar yang terkenal dan kebal. Dikatakan ia telah bertapa di puncak Bukit Puteri Batu Buruk. Manakala Umi Kelthum pula berkahwin dengan seorang alim berketurunan Patani bernama Haji Kadir. Keturunan kedua-duanya ini memenuhi Kampung Masjid Haji Kadir pada hari ini.

Anak-anak Zainab ini memenuhi kg sg derhaka, hingga ke Pengadang Baru, atas Tol,merbau patah , wakaf mempelam,  hingga ke Kampung Tok Kaya merangkumi Pulau musang dan sebagainya lagi

HAJI ALI

Haji Ali Kampung Masjid Haji Kadir ini dikatakan bapa saudara Umi Kelsom Haji Kadir. Menurut Mohamad bin Sulong lagi, berkemungkinan Haji Ali ini mempunyai persaudaraan dengan Haji Ali Pulau Babi yang telah membantu Haji Abdullah, bapa haji Kadir. Sebab itulah, bilamana ia menyedari Haji kadir memerlukan seorang isteri, ia telah memperkahwinkan anak saudaranya dengan Haji Kadir tersebut seterusnya mencadangkan agar Haji Kadir membuka pengajian di kampung tersebut. Menurut Ustaz Haji Ahmad Awang, hubungan antara Haji Kadir dengan Tok Som sendiri adalah samada sepupu atau dua pupu sahaja. Samada hubungan mereka berdua suami isteri ini dari sebelah ayah dengan ayah ( boleh jadi Haji Abdullah dengan haji wan Mahmud Sg derhaka adalah adik beradik?) atau emak dengan emak ( Zainab dengan Kelsom Pulau babi adalah adik beradik? ) belum dapat di pastikan lagi.

Zaman seterusnya menyaksikan anak Haji Ali ini bernama  Haji Ibrahim menjadi juru nikah, menggantikan Haji Kadir yang meletakkan jawatan tersebut sekaligus menolak jawatan qadhi yang di tawarkan kepadanya sebagai membantah kemasukan campurtangan British dalam kerajaan Terengganu 

TAK TAHU

Seorang anak atau cucu Megat Tok Ki Tok Besar Pasir Panjang  yang namanya tidak di ketahui ini mempunyai dua orang anak perempuan yang bernama  Fatimah dan Maryam. Menurut cerita Abdul Rahman Bukit Tinggi dekat Kubur Besar Pasir Panjang(arwah Kepok Pak Ya) ,  kesemua sanak saudaranya yang merupakan  penduduk Tanah Bukit Tinggi Kg Masjid haji Kadir (Bukit berhampiran Kubur Besar Pasir Panjangdan Surau Flat Gelong Bilal ) adalah keturunan Fatimah. Fatimah ini adalah  sepupu Umi Kelsom isteri ayah Chik Haji Kadir . Fatimah telah berkahwin dengan ---- dan  mempunyai  keturunan di sekitar kubur Besar Pasir Panjang dan Gelong Bilal.

Keluarga Maryam adik beradik Fatimah ini belum dapat saya kumpulkan lagi maklumatnya.  

KELUARGA LEBAI ISHAK

Keluarga Lebai Ishak

Dikatakan Keluarga Lebai Ishak telah datang ke Terengganu dari Patani lebih awal daripada zaman Sultan Omar atau Sultan Zainal Abidin III. Beliau telah berkahwin dengan penduduk tempatan. Tiada catatan tentang nama isterinya. isterinya yang inilah di percayai dari keluarga Megat tok Ki Besar Pasir Panjang ini . Yang di sebutkan oleh orang tua-tua adalah hasil perkahwinan ini, lahirlah Lebai Busu atau di panggil juga Lebai Said. Nama isteri Lebai Busu juga tidak di catatkan. Lebai Busu ini meninggal akibat terkena lembing sewaktu membunuh babi di Bukit Batu Putih Bukit Jenal.

Pasangan lebai Busu ini melahirkan anak yang bernama Tok Hawa. Keluarga Tok Hawa berkembang di Atas Tubir dan Gong Penaga.  mak chik dan Su Yam. Kedua-dua berkedai yang budak-budak sekolah sentiasa singgah ke kedai kedua-duanya sewaktu pergi dan balik sekolah di Sekolh rendah Pasir Panjang. .  

LEBAI PAKA, LEBAI JAMAL DAN LEBAI ---

Seorang Perempuan yang di Panggil Tok Banum telah berkahwin dengan  beberapa suami.  Dengan suaminya yang bernama Che Wen(suami keduanya)  ia memperolehi anak bernama lebai Pak Ke, Lebai Jamal dan Lebai rauf. Lebai jamal terkenal dengan kampong Tok Jamal. Dikatakan beliaulah yang membuka kampong tersebut.  Geligur wakaf Mempelam. Keluarga Che Wen ini memenuhi kawasan kampong tok kaya, Merbau patah, wakaf Mempelam , Pengadang baru. Dan sekitarnya

. –

LEBAI YAAKOB

Lebai Yaakob mempunyai keluarga yang ramai di Kampung Padang Belakang Bukit Besar. Ia dikatakan oleh cucunya Tok Syarifah kampong Titian Lembut. menurut Tok Pah, bapa lebai Yaakob berasal berasal dari cina Yunan. Lebai Yaakub telah berkahwin dengan seorang perempuan Gelong Bilal atau Kampung Pak Pa bernama Zainab. di katakan yang ini ada kaiatan dengan Megat tok Ki Besar Pasir Panjang ini. 

Zainab ini mempunyai keluarga besar juga dari sebelah paluh. 


 Zainab ini mempunyai pertalian yang rapat ( berkemungkinan sepupu) dengan Tok Mak Ngah asiah ( isteri Tok ki pak ngah Ahmad anak haji kadir. Nama datuk atau nenek mereka berdua tidak di ketahui tetapi berkemungkinan anak atau Tok Ki Besar itu sendiri.

TOK PENGHULU POK YA

Tok Penghulu Pak ya mempunyai ramai keturunannya di Bukit Bayas, Gelong Gjah, Bukit mak Tu Nas, Gelong Bilal dan sekitarnya.  bapanya bernama Idris adalah seorang Badwi yang di bawa pulang oleh Tok Wan Mat ( Wan Mohamad@Ahmad ) bersamanya setelah tamat pengajiannya di Mekah. ertinya datuk nenek penghulu Pak Ya Bukit Bayas ini adalah daripada sebelah tanah badwi. manakala isteri Idris ini pula bernama Lijah. di katakan lijah ini ada kaitan dengan Tok Ki Besar Pasir Panjang ini. pertalian kekeluargaan Tok Lijah dengan Zainab isteri Lebai Yaakub ini sangat erat.  

menurut Su Aminah, Tok Mulu Pok Ya dengan Tok Mak Ngah Asiah ini adalah sepupu. 

TOK MAK NGAH

Namanya Asiah atau Sofiyah. Suaminya bernama Tok Ki Pak Ngah amat Anak haji Kadir kampong masjid. Bapanya bernama Pak mat Ketam. Menurut cerita cucunya Su Aminah hujung Gong, tangannya cacat seperti tangan ketam. menurut cikgu -----, orang-orang yang bertangan ketam itu, kalau kamu bertemu dengannya, itu tandanya ada ikatan kekeluargaan antara satu sama lain,kerja Pak Mat Ketam ini ialah membuat bubu

 Dikatakan bapa Pak Mat Ketam ini bernama Yusuf dan berasal dari keluarga Kampung Laut . sebahagian orang Kg Laut yang awal adalah datang dari Kampung Laut , Kuala Kemaman.

Tok Mak Ngah mempunyai tiga beradik iaitu Ali, Pak Su Ahmad, Salleh. Keluarga mereka menduduki Gelong Bilal.  Ali mempunyai anak yang bernama Ibrahim. Beliau berkahwin dengan Long ajar Mengaji Quran.  Long ini juga mempunyai pertalian yang sangat dekat( berkemungkinan sepupu ) juga dengan suaminya.

Ibu tok Mak Ngah ini di katakana anak atau cucu kepada Tok Ki Besar Pasir Panjang ini.

KELUARGA LEBAI ISA BUKIT DEPU

Sebagaimana Lebai Ishak, dikatakan juga beliau telah mereka datang ke Terengganu pada zaman Sultan Omar. Ia mempunyai seorang anak tunggal yang bernama Mohamad . Mohamad yang di lahirkan di Bukit Depu telah berkahwin dengan Fatimah(tok Timah) dan memperolehi anak yang di panggil Abdullah Halimah Senik.

lebai isa ini juga di katakan berkahwin dengan keluarga Tok Ki Besar Pasir Panjang juga 

PEMBUKAAN PASIR PANJANG KUALA TERENGGANU

PEMBUKAAN PASIR PANJANG KUALA TERENGGANU

OLEH

HANAFI RAHMAN EL FESFANJI

 sebelum  abad 18, memang tiada lagi catatan yang saya temui menyebut  tentang Jalan Pasir Panjang seperti yang terdapat pada hari ini. Yang wujud pada waktu itu di sekitar Bukit Besar adalah dusun Sultan Umar yang luas di penuhi sawah dan dusun kelapa. Pada masa itu , kawasan itu hanyalah di kenali sebagai tanah darat. Tanah darat berbanding kepada orang yang berada di Kampung Tanjung, Ladang,Kolam dan beberapa tempat di kuala Terengganu. Tanah darat itu bermula dari Bukit Besar yang bersambungan dengan bukit Kecil sehinggalah ke kawasan belakangnya lagi. Tanah-tanah ini kemudiannya di kurniakan kepada orang-orang tertentu yang merupakan pembesar-pembesar dan pembantu-pembantu istana. Sebahagian besar mereka adalah berasal dari keturunan pembesar-pembesar Johor Riau kerana asal kumpulan yang datang Terengganu adalah dari kumpulau pembesar-pembesar keluarga Tun habib Padang Saujana padahal Tun habib Padang saujana adalah dari Johor Riau. Datuk Padang Saujana di anggap sebagai pelopor keluarga di raja Pahang dan Terengganu. Namun begitu, tidak dinafikan ada banyak kumpulan-kumpulan kecil yang datang dari pelbagai pelusuk lain seperti Bugis, jawa, Acheh, bahkan dari tanah besar cina seperti China Islam Yunan dan sebagainya lagi.  

Untuk menggambarkan keadaan mereka pada waktu itu secara amnya, di Terengganu ada beberapa nama yang menarik untuk kita perhatiankan seperti nama Tok Muchung, Tok Luir, Tok Paktak, Tok Benut, tok Chedong, Tok Senduk, Tok Belimbing, Tok Belat, Tok Kemasik, Tok Dungun, Tok Bayu, Tok Embun, Tok Lebar, Tok Lepar,Tok Pauh, Tok Tasik dan yang paling masyur sekali Tok Pulau Manis.  Dalam perbincangan kami ada sebahagian yang bergelr Tok yang bukan dalam senarai Johor Riau. Secara khususnya pula, setakat yang terkumpul, nama-nama yang seringkali di sebut sebagai mereka ini kebal dan tidak lut di makan senjata besi di sekitar tanah darat Bukit Besar oleh orang-orang tua adalah seperti Tok Faqir, Tok Dekuh, Tok Kapa`, Tok Molur dan Tok Cepek. Walaupun sebahagian  gelaran dikaitkan dengan tempat seperti Tok Dungun, Tok Kemasik dan Tok Muchung manakala sebahagian yang lain pula seperti Tok Dekuh  di gelar dengan kelebihannya yang di akui  oleh masyarakatnya pada masa itu. Atau kerana gelaran itu dikurniakan oleh pemerintah , mereka tetap mempunyai nama tertentu sebagai contohnya  Tok Pulau manis( Syeikh Abdul Malik bin Syeikh Abdullah); Tok Tasik (Lebai Isa menjalankan dakwah di kampung tasik Bukit Payung)  ,banyak nama asal itu tenggelam kerana ketiadaan rekod catatan.

Di katakan juga bahawa pada zaman yang kedua, Sultan-Sultan Terengganu telah mengurniakan tanah dusun tersebut kepada penghijrah dari patani samada dari kalangan ulama atau pembesar. Sebahagiannya telah di berikan kepada Syeikh Wan Abdul Kadir Bukit Bayas, guru dan pakar rujuk agama di istana di zaman Sultan-Sultan Umar-Zainal Abidin ke 3, .Cerita lisan dari Ayah We Yahya Kampung Aur , beliau menukilkan cerita dari datuknya bahawa lebih 300 ekar tanah di Sungai Derhaka pula di berikan kepada Wan Mahmud Patani (mertua Haji Kadir Masjid Pasir Panjang) , seorang pembesar Patani dari Kampung Dalam Kota Patani.

Pada zaman ini juga terdapat penjelasan-penjelasan yang menunjukkan mereka yang datang dari Patani bolehlah di bahagikan kepada dua zaman. Zaman pertama adalah zaman pembukaan sultan zainal Abidin 1 negeri Terengganu sehinggalah sebelum kalah perang . zaman ini panjang dan mempunyai beberapa peringkat pula kerana boleh dikatakan setiap sultan yang memerintah Terengganu menjalinkan pelbagai hubungan dengan Kerajaan Patani yang merupakan hubungan anak bearanak. Diantara hubungan yang penting di zaman ini adalah bertujuan untuk membangunkan pentadbiran Terengganu. Sultan zainal Abidin 1 sendiri, setelah ditabalkan sebagai pemerintah Terengganu, turut membawa empat puluh keluarganya dari Patani untuk membantu pentadbiran Terengganu. Ramai juga alim ulama yang di bawa dari sana sehinggakan kesemua penasihat sultan adalah ahli-ahli agama dari Patani. Mereka ini terus mengekalkan nama bangsawan mereka seperti Wan dan Nik pada pangkal nama mereka.

Peringkat kedua datang setelah Patani jatuh kalah dalam perang menentang tentera sakhothai. Mereka yang di buru oleh kerajaan Siam telah menanggalkan segala gelaran bangsawan mereka bahkan mereka menukarkan nama mereka kepada nama-nama lain yang tidak pernah digunakan ketika di Patani. Kedatangan gelombang yang kedua ini membentuk keluarga melalui perkahwinan dengan penduduk tempatan iaitu mereka yang datang dari  gelombang pertama tadi atau dari sebelum keluarga sebelah Pahang dan johor Riau. Yang jelas di sekitar Pasir Panjang iaialah: Lebai Ishak atau Lebai Busu dan bapanya Lebai Said. ( keturunannya menjadi penduduk asal yang memenuhi dekat sekolah Sekolah Kebangsaan Pasir Panjang dan Gong Penaga) ; Lebai Isa( Bukit Depu) ; Lebai Hitam( Bukit Jenal) , Lebai Pakor, Lebai Jamal( Yang membuka Kampung Tok Jamal, Wakaf mempelam). Lebai Yaakub dan Lebai Ismail yang keluarganya berkembang di Kampung Padang dan kampung Pak Pa(yang terletak di Belakang Bukit Besar).  

Di  samping itu juga berlaku perkahwinan dengan keturunan Patani dari Paloh, Duyung, Tanjung, Ladang, Kuala Ibai dan sebagainya lagi ,

Di samping itu terdapat juga kumpulan-kumpulan kecil dari pelbagai tempat tiba ke Terengganu contohnya keluarga Yunan seperti Mohamad Yunani yang dikatakan dari keluarga Abdullah dan Ali Al Yunani. Keturunanan Yunan yang telah berkembang di Pasir panjang ialah keluarga Ibrahim yang asalnya membiak di Kampung Bukit Jenal. .

Mereka ini bukan sahaja mempunyai peranan dalam pengajian fardhu ain dan pembinaan tempat ibadat, malahan juga termasuk mentadbir sawah bendang dan membentukkampung halaman yang pada hari ini anak cucunya telah memenuhi sebahagian  kawasan tersebut.

مساهمة نجلاء ملوك تانافورى الإسلامية فى سياسة الجزيرة الملايوية بالتعامل الموجبى بالانجليزمنذ

ولا يختلف  كثيرا ما وقع على نجلاء المجاهدين المنهزمين فى الجاوة ما تعرض على نجلاء المجاهدين المنهزمين فى سومطرة.

كان أبآئهم من القادة المؤيدين لحركة الجهاد الذى ترأسها الإمام بونجول. واحد القادة الشهير هو فنهولو إدريس بن الملك لولاية تانافورى المعروف ب السلطان خليل سلامت. بعد ان قاد السلطان خليل سلامة  عدة معارك وانهزم ففكر فى هجرة مع ابنه ألى الماليزيا. ذلك بعد أن رأى كل الطريق أمامه مسدود .

فقد جاول ادريس الشاب الى جميع الجزيرة الملايوية وبدأ فى تبديل خططه من الاسلوب الشدة والانتقام ضد المستعمر الهولندى إلى الاسلوب الملاطفة نحو المستعمر الانجليز.   كما أنه حرض الشعب الملايو المسلم إلى تعلم اللغة الانجليزية وعلوم وفنون الانجليز. . فتزوج بعدة النساء من الولايات المختلفة خلال جولاته حتى تكون اكثر أبنائه استوعبوا تلك اللغة الكافرة بطلاقة واستفادوا منهم أنواعا من الاستفادات خصوصا فى مجال التعليم والإدارة حتى أصبح لعائلته المكانة العالية فى الإدارة فى المكاتب السلطان. أحد أبنائه الذى اسمه قمرالدين أصبح الوزير الحاكم بولاية ترنقانو وهو المنصب الأعلى للإدارة فى البلاد  واخوه الصغيرهارون  أصبح الوزير الحاكم فى ولاية سلنجور, فهما أخوان حصلان نفس المنصب فى البلادين المختلفتين وحصولهما المنصب بتاييد من الشعب .

ظهر شجاعة هارون ادريس يوم حدوث سفك الدماء بين الملايويين والصينييين فى 13 مايو 1969 وهى شجاعة أصوله ملوك تانافورى كما تعظم رئاسة  السياسة الإدارية للشبان أمنو المركزى فى يد أبن أخيه سحيمى قمرالدين وكذلك لسياسة المرأة ل سيدة بنت عبد المجيد

الصراع الفكرى بين قبول الانجليز ورفض هم بين ابناء المجاهدين المنهزمين -عبر من التاريخ

رجع جذور اسباب التصارع السياسى للقادة الملايويين حيث انقسموا إلى الحزب الوطنى والحزب الإسلامى فى بداية تاريخ استقلال الماليزيا عن الاستعمار الانجليزى  إلى عنصر تاريخى وهى التيار الفكرى المختلفة بين الجانبين  وهما من جانبى الشمال وهو تيار افكار نجلاء المجاهدين المنهزمين من الفطانى والجنوب وهو تيار افكار نجلاء المجاهدين المنهزمين من الجاوة وسومطرة الإندونسيا .

أما القادة الذين قدموا من جاوة فكان أغلب آبائهم من اتباع ديفونجارا. ديفونجارا هو قائد المجاهدين الذين قاوموا ضد الإستعمارالهولندى بالطريقة المسلحة.  فلما احس بالهزيمة بعد انخسار فى عدة معارك متتالية ففكر فى ايقاف المقاومة ضد الاستعمار الهولندى وبدل إلى الخطة الدبلوماسية وإن لم يستطع أن يفعل ذلك وكان ذلك من اجل الدفاع عن شعبه المسلم ولإتلاف سفك اكثر دماء المسلمين وفى هذه الفترة التى مضطربة افكاره  تم الإغتيال عليه وكسب الاستعمار الهولندى فى هذا بخيانة من أصحابه .

ثم حرض الإستعمار الهولندى على جميع اتباعه المخلصين للإستسلام إلا أنهم أبوا فسعى الاستعمار كل الجهود للقبض عليهم . فلما وجد قادة المجاهدين أن الأبواب امامهم مسدودة ففر من استطاع التخلص من جيوش المستعمرين إلى أراضى أقاربهم من مختلف الأرخبيل الملايو. فمنهم من جاء إلى الجزيرة الملايو.وكثير منهم اشتشهد فى كوراتهم دفاعا عن الاسلام.  فالذين فروا إلى الأرخبيل الملايو ما لبثوا طويلا إلا اشتركوا فى النشاطات السياسية المحلية والأزمة السياسية المحلية فى تلك الوقت هو التنازع بين السلاطين فاستولوا الأشخاص المعينين بدوافع معينة والمصيبة فى ذلك هو الإنجليزتعين نفس الشخص البارز حتى تمكن هؤلاء الاشخاص فى السلطة أصبحوا ملوكا وهذا مما ادى إلى فتح الصفحة الجديدة لتاريخ السلطنة الجديدة . كلما استطغى الانجليز فى التدخل السياسى فى أمور البلاد فهم رأوا وجوب الطاعة الى السلطان والاستناد اليه والدفاع عن البلاد وان كان  بطريقة الاستفادة من الانجليز فانها مقدمة من المقاومة ضد الانجليزإذا كان المقاومة يؤدّ الى الانهزام لان المقاومة ضد الانجليز  إذا كانت النتيجة هى نفس النتيجة التى جربوا فى الجاوة  أثناء جهادهم ضد الهولندة فليس ذلك من استماع الى قول الرسول : لا يلدغ المؤمن من حجر واحد مرتين .

فهم راو أن الجهاد بطريقة المقاومة السلاحية ضد الاستعمار لا بد مع السلطان لا ينبغى للشعب بمفردتهم وكلما كان السلطان ضعيفا فى انكار الانجليز فمن الواجب تقوية السلطان اولا حتى يكون قويا. فإذا قوى السلطان فذاك موعد الانتقام لان قصد الانتقام هو التغلب والنصر على الكفر

والمزيد فى سبب تلاطفهم بالانجليز والتسامح بهم لأنهم إذا قارنوا بين الإستعمار الإنجليز وبين الاستعمار الهولندى فوجدوا ان رجال الإنجليز فى تلك الوقت ليس لهم  الرغبة فى سياسة استيلاء ارض الجزيرة الملايوية لان الانجلير اعلنوا عن مجيئهم انما من اجل التجارة ,   أو على الأقل- عند نظرهم وقتئذ -  كان الإنجليزالطف من الهولندية فشرعوا فى طلب المساعدة والاستفادة من الانجليز فى  استرجاع أراضيهم من ايدى الهولندى . ولم يكن خطر اية فكرة فى افكارهم فى يوم من الايام لتلك الفترة أن الأرخبيل الملايو سينقسم  إلى القسمين – الماليزيا والأندونسيا كما وقع الآن.

فاستفادوا حتى تغلب عليهم سياسة الانجليز الماكر

وانكرت هذه السياسة أخوانهم من نجلاء المجاهدين المنهزمين من الفطانى حيث راو بضرورة الانتقام ضذ الانجليز . ذلك لانهم  راو لو تأخرنا عن اخراجهم عن البلاد خافوا ان المصيبة التى اصاب على ابائهم واجدادهم لوقع عليهم مرة بعد اخرى

 كما فعل

مجئ الاسلام الى ارخبيل الملايو

مجئ الاسلام الى ارخبيل الملايو

كتبها 

حنفى عبدالرحمن الفسفنجى 

 ** وكلما تكلمنا عن مجئ الإسلام بأيدى الدعاة إلى البلدان الأعاجم فى الشرق اسيا أو بصفة خاصة إلى أرخبيل الملايو لوجدنا أنهم كان من الصوفيين المتفلسفين ولو كانوا ليس من الطائفة الأولى لأن القضية من هم الطائفة الأولى الذين حملوا الدعوة مازالت تحت المناقشة العلمية بين المؤرخين والخبراء. فجاء الدعاة الصوفيون ويعتبر هم الطائفة الثانية إلى الأرخبيل الملايو بهذه العلوم العقلى والفنون الحكمى وكان أهاليها لا يفهمون لغة القرآن  ففسروا معانى القرآن وشرحوالهم  بما فى آيه  ه مؤيدين بالعبروالمثل الحكمية المتفلسفة وهذه كلها من أجل تفهيم الأهالى وتقريبهم إلى القرآن.. فذاق سكانها لذة طعم التوحيد وحلو العبر المستفادة من قصص الأنبياء والمرسلين وغيرها من الجواهر المكتومة  فى القرآن فرضوا بها وقبلوا الإسلام بدون حرب ,وكان مقدم قبول الإسلام هم ملوكهم.ومن الصعب الذى تلقى الدعاة أثناء نشر الدعوة إليهم هو أن يشرحوا المعانى المفردات من القرآن لان هذه الطريقة تحتاج إلى أسسيات اللغة العربية. وليس الشرح اللغوى للقرآن شئ لا يعجبهم فقط فحسب بل تلاوة القرأن مع تجويدها يتعب هؤلاء. كانت اللغة العربية غريبة بالنسبة إليهم وكان لكل قبيلة ملايوية  اللغة المحلية الخاصة لهم  وتربطهم اللغة المنطقية سميت باللغة الملايو كما أن خطهم المعروف هو  بالخط رينجوم هو عبارة عن أصل الرموز والصورة للأشياء  كما فعل الصينيون.فلما وسعت الدعوة وكثرالدروس و الحوار بالمصطلحات الإسلامية فوجدوا صعوب كتابة المصطلحات الإسلامية ونطقها بطريقة صحيحة فجاء العلماء فى الجيل التالى بترتيب الحروف بالخط العربى. فغيروا الخط من الحروف رونجون  إلى الحروف العربى مع زيادة عدة الحروف الأخرى وكان ذلك من أجل تطبيق كتابة بعض الكلمة الملايوية كتابة سليمةومما دل على صعوبة نطقهم الكلمات العربية هو استخدامهم فى البداية  الكلمات الملايوية تسمية الملك العشرة وهذا الدرس باب من ابواب دراسة فرض العين . فسموا جبرائيل بداتو فوتيه المترجم من معنى الكلمة السيد الأبيض وميكائيل ب داتوء ميرة ( السيد الأحمر). هذا يقرب أو يماثل قول الإمام ابو حنيفة حيث قالوا بصحة الصلاة إذا قرء المصلى الفاتحة عند عدم القدرة قرائة الفاتحة . واليوم نجد هذا  الأثر فى دراسة الرقية الشعبية الملايويةومن ناحية التطبيق العملى لأمر الله فالفقه الشافعى أصبح مقبولة ومتداولة لديهم .كان ذلك لأن الدعاة القادمون الذين أغلبهم من الجوجيرات وحضر الموت هم الشافعية. فاقتدوهموالدعاة وإن كان مقرهم فى الأرخبيل الملايو  بعيدا عن العاصمة الإسلامية كانوا على الدوام متصلين بمجددى الأمة والمشايخ الأكابر فى مراكز  العلوم والدعوة فى مختلف  البلدان العربية وتربطهم أحيانا فوق العلاقة الدينية الراسخة هى علاقة العشيرة  والأقارب . فإن أكثر الدعاة الذين أصبح أصول الشعب المسلم الماليزى فى وقت الحاضر من سلالة الداعية الكبير  احمد المهاجر. فلجئ الدعاة فى دعوتهم إلى طريقة الفلسفية .فواصلوا الجهود بالإستقامة حتى تمكن المنهج التصوف الغزالى والفقه الشافعى   

تاريخ المالكية والباقلانى

 لو تأملنا كتاب المقالات الإسلاميين لأبى الحسن الأشعرى لوجدنا من كلمة (( الإسلاميين)) الذى كتب موضوعا فى غلاف الكتاب أنه نسب أصحاب الأفكار المنحرفة بدين الإسلام. فموضوع الكتاب كافية لتدل على أنه  استخدم طريقة الرفق واللطف فى الإنتقام بهم وهى الطريقى العلمى والجدلى المنطقى  . فإنه لا يكفر هؤلاء أصحاب الفرق المنحرفة أو يتهمهم بالكفر بل يصحح أفكارهم بالحجج والبراهين وكان شيخه على الجبائى كان من أحدكبار المعتزلة  . فإن من طبيعة الفكر البشرى قد يخطأ وكلما تمسك البشر تلك الفكر الخاطئ فله باب مفتوح أدت إلى تكوين العقيدة الفاسدة .أما بمجرد الفكر الذى يقوم فى العقل فإنه لا يستطيع أن يقوم مقام العقيدة حيث العقيدة هو الشئ الذى تمسكت بالقلب تمسكا راسخاومتينا.

ومن أجل الدفاع  على العقيدة الصحيحة فلا بد من تصحيح الفكر عن انحرافاته حتى ترسخ تلك الفكر الصحيح وتطمئن قلوب المتمسكين به مهما كان تعرضه بأنواع الابتلاء والإمتحان . ولهذا, شاهدنا فى تاريخ الكفاح الطويل جهود أتباع أبى الحسن الأشعرى فى توصيل جهاده فى طرح الحجج على أصحاب هذه التيارات المنحرفة حتى جاء أمر الله لإنتصار أهل السنة والجماعة . وعلى سبيل المثال, أنظر جهود القاضى أبى بكر بن الطيب الباقلانى فى تكوين الكوادر حتى قام بعض طلابه فى قمع فرقة الإعتزال.  لقد انتشر ردوده العلمى والفكرى على انحرافاتهم إلى مختلف البلدان الإسلامى حتى بدل الناس من عقيدتهم الإعتزال إلى السنة والجماعة. لقد شهد التاريخ أن بداية تدعيم الأمة الإسلامية لحركة أهل السنة والجماعة كان علمائهم متواضعين فى اسلوب المجادلة حيث تركوا الهجوم على أعدائهم. فالمنهج الرفق بجانب الجدل المنطقى هو احد سبب نجاح حركة أهل السنة والجماعة ولكن المنهج بدل وغير بعد ذلك قليلا فقليلا إلى منهج الهجوم منذ مرحلة ارتقائه . ففى هذه المرحلة بدا الناس راوا بكفر هؤلاء اصحاب الافكار المنحرفة فلاموهم وهجموهم أشد الهجوم فتشددوا عن السبيل .

 ومن ناحية الفقه, فمن الرجال  الذين تتلمذوا على يد الإمام الباقلانى من حملوا المذهب الفقهى المالكى إلى أسبانيا ومن طلابه الشافعية كإمام الحرمين  الجوينى والغزالى والماوردى وغيرهم من علماء  المذاهب الفقهية المختلفة كتبوا الأصول واختصروا وشرحوا ودققوا أراء الإمام فمنهم  من بدلوا الأمثلة التى ذكر فى مؤلفاته  من المسائل طبق مذاهبهم . فمن هنا تتأزم الصراع الفقهى بعد ان رسخت جذور مذهب العقيدة أهل السنة والجماعة . وكانت المذاهب المسيطر والمستحكم فى البلدان الإسلامية هى التى جاء بمنهج الحجج والأدلة والبراهين. أما المنهج الذى يسير على اسلوب التلقب و الهجوم كما سلك شيخ الإسلام  ابن تيمية فرفض الأمة ولو كان معروفا بتبحره وتفقهه . ويغاير ذلك منهج تلميذه أبن القيم الذى ادلى نفس الأدلة فى حججه التى استدل بها شيخه ولكنه يسير على منهج ألطف من شيخه ورفض الأمة عليه أقلووجد القبول منهم أكثر . ومن أسباب استيعاب مذهب الإمامى أبى حنيفة ومحمد إدريس الشافعى على العالم الإسلامى هو إقبال الجمع الغفير من الأعاجم إلى مذهبهما وإن كانوا لا يفهمون معانى الأيات القرآنية   .قبول علمائهما المنطق العقلى كمفتاح لتفهيمهم  مرادات الشريعة ثم عبروا  تعاليمهم بتلك الطريقة  باللغة المحلية    حتى رووا 

. واستمر الصراع الفقهى صعودا ونزولا حتى جاء الإمامى عبدالوهاب الشعرانى وإبن رشد الحفيد.  فوضع الشعرانى  ميزانه فى حل الصراع الفقهى حيث يرى أن الخلاف الفقهى لا يخرج من المنهجين وهما التخفيف والتشديد. وكل من هذين الطريقين  - فى نظره الصوفى - إنهم ستتحدون فى الصواب حينما وصلوا إلى عين الشريعة . فعلى كل مدقق الفقه أن يتأملوا فى دراسة الفقه حتى وصلوا إليه . فاعتبر الشعرانى كأحد المؤسسين المبكرين لدراسة الفقه المقارن كدراسة المادة الفقهية المستقلة  لان مؤلفته المسمى بالميزان الكبرى يعتبر كوضع اساسى فى الحوار العلمى فى التقريب بين المذاهب الفقهية المتنازعة داخل الجماعة السنية . ومع هذا العمل المبذول لتحقيق أداء الصواب أو الراحج على الأقل  فقد دعا  الشيخ إلى التقيد  إلى المذهب المعين كما هو ينسب نفسه إلى الشافعية وهو المذهب الذى تقيد إليه أهالى منطقته

وكذلك إبن رشد الحفيد ينسب الى المالكية

. وفى وسط طريق بناء دراسة الفقه المقارن قام بعض الرواد بدعوة إلى التحرر عن التقيد المذهبى . وهذه الدعوة وإن كانت تواجه ضد رأى الشيخ إلا انه يحمل فكرة المقارنة الفقهية إلى النضج  . فاتهم أصحاب  الفكرة بدعوة التحرر عن التقيد المذهبى على هئؤلاء المتمسكين بالمذهب المعين بالتقليد الاعمى كما أشاروا إلى أن التقليد الأعمى لا يصلوا الى حقيقة  الصواب ومما كان من الدواعى  فى دعوتهم الى التحرر عن المذهب هو رفضهم المنهج التعليم القديم حيث روا ذلك المنهج هو السبب المؤدى إلى جمود المسلمين وتخلفهم

. فأجاب العلماء المتقيدين  بالمذهب  مؤضحين إليهم عن الخطر الشديد فى  التحرر عن المذهب أنه لأدى إلى التساهل بالشريعة بين الأمة المسلمة كما أنه يسبب إلى الإفتراق والشبهات بين عامة المسلمين . كيف يمكن أن يعلم الاباء الذين كان مستوى معارفهم العوام  أبنائهم فقه العبادة  بدون التقيد المذهبى مع أن من صعوبة الأستاذ أن يتلقى الترجيح فى أكثر أحكامها؟ فأصبح التقيد المذهبى هو مقدمة لطلاب العلم فى طلب الترجيح والتحقيق 

فإذا تفقه و تبحرفله قدرة الترجيح بين الأراء الفقهية كما فد فعلها الكثير من العلماء المتفقهين من أهل المذاهب المختلفة  . فلا ينبغى لكل فرد أن يتحرر من التقيد المذهبى  مع أن باب الإجتهاد لا تغلق لأهله.

. ثم دافعوا عن موقفهم بقول أنهم ليسوا المتقلدين التقليد الأعمى  ولكنهم فى الحقيقة هم مقتدين للمجتهدين الراسخين من الأقدمين . فهناك فرق كبير بين التقليد والإقتداء يجب التبين والتفرقة بينهما  لأن التقليد يرتبط بالجهل وأما الإقتداء فهو اتباع الحق على بصيرة . أما جهل المقلد فها نحن نكافح عنهم فمن الواجب عليكم ان تدعمنا وليس من الحق ان تحارب طريق الحق الذى نحن بصددها الآن.

وفى الحقيقة السبب الرئيسى لاختلافهم هو اختلافهم فى المستوى الفكرى والثقافى وأساسياتها. الناس كلهم ليسوا فى مستوى واحد. تفرقهم أنواع من المراتب المختلفة . وقد قام الأقدمون فى حل هذه المشكلة بوضع مراتب العلوم والفنون ولكن دعاة التحرر فقدوا هذه السعى فى دراستهم الفقه.  

واستمر الصراع الفقهى تتأزم وتتعظم حتى قدوم الإستعمارالاوربى  إلى أراضيهم

والمشكلة العظيمة هى تدخل الإستعمار الأوروبى خاصة من مندوبى البريطانيا فى القضايا المسلمة فى البلدان الإسلامية. وفى مساهمتهم فى إفساد للبلاد تأثير جلى خاصة فى غرس حبوب النزاع الداخلى بين الأمة الإسلامية حتى تتأثر بعضهم بالتجديد الذى حملوها.ومن أجل تحقيق سياسة التفرق والسيطرة تقدموا إلى تاييد المجموعة الضئيلة ومناصرة  الطوائف الضعيفة خاصة ممن يعادى ويحقد ضد مؤيدى الدولة العثمانية الإسلامية . ومن براعة سياستهم أيضا هو إجراء  التآلف مع كبار البلاد والدين كما انهم تقدموا بالهدايا والعطايا إلى مشيخة الأزهر. ومن نجاحهم الكبير هو تولية الإمام محمد عبده كمفتى الديار المصرية ثم تعينه كشيخ الأزهر وهو وقتئذ شيخ صغير كان بداية قصته العلمى هو الفرار عن نظام الكتاب الجارى بكفره.ولقلة سمعته وصغر اسمه لدى المجتمع فالناس وقتئذ يتسائلون من هو شيوخه وأين دراسته؟ ولكن مكانة الأزهر لعب دورا هاما فى رفع سمعة الإمام حتى قد عد كأحد من جماعة عمدة الأمة.ولكن الخسر للأمة لأنه بجانب تشكيل الإمام النظام الجديد كترتيب الطلاب إلى فصول وإجراء الإمتحانات هوترك الإهتمام  إلى الأذكار والأوراد ويجعل المواد الدراسات الإسلامية يوازنها الميزان العقلى .

 فابتعاد الطلاب عن الأذكار التى كانت فى الحقيقة هى مفتاح العرفان والحكم حتى اصبحت العلوم الشريعة علوم عقلى تحفظ لتسهيل التلفظ والإلقاء به عند المحاضرة لهى أول غرز الأبرة الغائبية المليئة بالسموم على الأمة المسلمة وهى لا تقل مضرها للأمة الإسلامية لهى لا تختلف بعيدا عن المنهج التعليم الغربى - وقد نجح بالفعل خطط المستعمر البريطانيا –ذلك لأن الآلاف من الطلاب الخريجين من الأزهرالوافدين من جميع بقاع الأراضى الإسلامية بعدما رجعوا إلى بلادهم   فتحوا المدارس بنفس النظام – المستقل عن الأذكار الروحية . ثم إنهم كونوا صفوف القيادة فى مجتمعهم فى البلدان المختلفة من العالم الإسلامى الواسع وكانوا متحمسين ملتهبة شعورهم ومتشددين بالرفض أو الهدم على كثير مما بنى الأقدمون كما انهم مفتخرون متواسعون فى علومهم . فكانوا يتفضلوا الحل الخارجى ولا يتقدموا على بحث السر المكتوم وهو السبب الأساس والحقيقى  لكل سعى يؤدى إلى قيام الأمة و سقوطها.

** فأصبحت الدراسة المتعمقة عن التاريخ لأمر فى منتهى غموضها لأن من المستحيل على أى فرد وخاصة إذا كان  شخصا بارزاكالإمام محمد عبده أو غيره أن يرفض لقاء مع أى شخص كافرقبل أن يعرف قصده لهدم الإسلام بل يتغامر بقصد الصحبة  فينفصل عنه انفصالا تاما . ذلك لأن كشف ما تخفى فى صدره  أمر متعلق بحكمة الله .

كما أن من اشر الإسراف أيضا اتهام العالم المجدد بالخيانة بدون أى دليل يمكن الثقة به بل بمجرد ظهور البيانات تدل على وجود عدة لقائات بينه وبين هئؤلاء . فإن القصد والميول القلبى لهى سر من الأسار المتعلقة بالقلب لا يعلمها إلا الله وحده . فالموقف الحقيقى للإمام محمد عبده تجاه المستعمر البريطانيا لا نعرفه بالضبط  لا سيما هو أحد السياسين .

أمر متعلق بال

الحزب الإسلامى وتحدياتها أمام الجمعيات الإسلامية المحلية

الحزب الإسلامى وتحدياتها أمام الجمعيات الإسلامية المحلية

بفلم محمد حنفى عبد الرحمن الفسفنجى

كان الحزب الإسلامى  قد مارس الحركة السياسية أكثر من خمسين عاما  فإنه قد مرت مناهج تربيتها عدة مراحل ولكل منها أسباب وتحديات وعقبات وغيرها . الفترة الأولى اسلوب التقاليد حيث الحزب معظم  

وفى عام _ انضم أنور إبراهيم إلى حزب أمنو الحاكمة وادعى أنه فعل ذلك اتباعا لإرشاد إسماعيل فاروقى مفكر إسلامى أمريكى وكان حسب تجربته فى أمريكا وكفح فى برنامج الأسلمة حتى فتح الجامعة اللإسلامية والبنك الإسلامى . وكان انضمام أنور إبراهيم  فى حزب أمنو الحاكمة تحدث التيار الإسلامى الجديد  وهذا يثبت أقدامهم فى أمنو . فبالبقاء على  حزب والديهم طردتهم إلى الهجوم على بعض  الخطط والمظاهر الموجودة فى الحزب الإسلامى منها اتهامهم بالشدة والغلظة .

 هذا يفيدنا أنه سلك فى طريق الدعوة فى عقدي الثمانين والتاسعين  سبيل الواسع لتوفر أموال الحكومة التى لا ترغب فى تطبيق الشريعة ذلك لأن أنور إبراهيم له الحظ الطيب فى الحزب الحاكم .  أما الحزب الإسلامى فقد نهج نهج نوح حيث واجه المعوقات العديدة . ومما يؤدى إلى تضييقات للحزب الإسلامى هو العلاقة الحميمة بين أنور أبراهيم و العلماء العالمى كيوسف القرضاوى وغيره .

وفى أواخر العقد التاسع انفجر شمس جديد بما توقع على أنور إبراهيم من استقلاله من الحزب الحاكمة  وهذه دعمت أراء الحزب الإسلامى أن الأسلمة لا تحقق الغاية فى تطبيق الشريعة . وفى الحقيقة الأسباب التى تؤدى إلى انخلاع أنور هو الغلطان من عند أنور نفسه ولا يمكن الإدلاء إلى برنامج الأسلمة ولكن ليس أحد – حسب ما درست- رد هذا . ذلك لأن معظمهم رغبوا فى انضمام إلى الأحزاب السياسية خاصة حزب العدالة –مؤيدا أنور إبراهيم أو حزب الإسلامى الشيخ عبدالهادى

 الرئيس التالى وهو عبدالله البدوى الذى -  الإسلام الحضارى.

بشر لهم بعدة المناصب فى التنفيذ

فمعظمهم انضموا الحزب الإسلامى وأحدث صراعا جديدا

ذلك لأن العلاقة الحميمة أيام الشباب  بين فاضل نور رئيس الحزب وأنور أببراهيم

 فاستيطروا مجموع المناصب العليا  للتنفيذ فى الجماعة فحمل الفكرة المرفوضة على ساحة الحزب وهى الحصول على السلطة مقدما على  الإعلان بأن  غاية العمل هو تطبيق الشريعة و الإسلام هو المبداء  ورفض العلماء ذلك لآن العلماء يرون بضرورة الإعلان إلى الجماهير بأن الإسلام هو المبدأ فى حصول السلطة مستدلا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : يا عم والله لو وضعوا الشمس فى يمينى والقمر فى يسارى على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله تعالى أو أهلك فيه ما تركته

فالإسلام لمن قبل الدعوة وليس مقنعا

نبذة قصيرة عن حياة الشيخ عبدالهادى

نبذة قصيرة عن حياة الشيخ عبدالهادى

للكاتب محمد حنفى عبدالرحمن

عاد نسب الشيخ عبدالهادى – كنسب اغلب اهالى ترنقانو- الى عائلة ملوك سلطنة جمفا الاسلامية وهى على نور العالم بن مولانا حسين جمد الكبرى وهو فرع من الاصل المعروف الشهير الامام احمد مهاجر 

كان جد الشيخ عبدالهادى هو عبدالرحمن عبدالله . كان حاميا الشيخ عبدالرحمن ليمبون قائد الحركة المقاومة المسلحة ضد الإنجليز بترنقانو ماليزيا سنة 1926.  لقد طلب المعارف الإسلامية من ايدى علماء الفطانى كما أنه تلقوا الحكم الحربية من مجموعة الحركة المقاومة السلاحية بولاية فاهن كقائدها تؤ كاجة وإبنه محمد كيلاو . كانوا فارين إلى ترنقانو بعد انهزمتهم الإنجليز .

وكان الشيخ عبدالرحمن ليمبون قائد الحركة المقاومة هو مسئول الشركة تجار المسلمين بفرع ترنقانو والمركز الرئيسى للشركة  (  ) تقع مقرها  ب بتاوى عاصمة الجاوة الإندونسيا . وهدف هذه الشركة هو تربيط العلاقة بين التجار المسلمين  فى العالم الملايو وهى كمعد إقتصادى لوجه الإستعمار . ومن النشاطات الناجحة لهذه الشركة هو سيطرتهم الكبير فى تجارة انتاج النسيج.  

بعدما قبض على الشيخ عبدالرحمن ليمبون إلى جدة بقى فى قريته بروسيلا نشر الدعوة لأبناء المنطقة حتى أن توفى

وكان أبو الشيخ عبدالهادى هو أوانج محمد . إنه فتح حزب المسلمين بفرع ترنقانو ومقره ب تنجون . وحزب المسلمين حركة أسسها الشيخ أبو بكر الباقر صاحب مدرسة كونون سمنجول . أبادتها الإنجليز بعد أن يتحرك لمدة سنة ضد الإنجليز وقبض على صاحبه و سجن 

أما الشيخ عبدالهادى فى أيام الدراسة الثانوية كان طالبا مجدا نشيطا متفوقا . ولما تخلص من دراسته فى المستوى الثانوى وهو حاول فى الحاق دراسته فى الخارج  , منع ابراهيم فكرى الحاكم الكبير للبلاد عنه قبول النفقة الدراسية من الحكومة لأنه رفض على  تسجيل الأسم لعضوية الحزب الحاكم – وله متأهل دراسى لألتحاق الدراسة فى ذلك المستوى- فجاء نصيب له حيث حضر وكيل الجامعة الأسلامية العالمية بالمدينة المنورة والجامعة وقتئذ فى السنوات البداية من خدمتها للمسلمين . هم  يبحثون عن الطالبين المتوفقين المتأهلين. فجاء الشيخ عبدالهادى وهارون طيب للمقابلة والنتيجة فيها قبول الجامعة لهما فى التحاق دراستهما بها.

ففى المدينة المنورة إتصل الشيخ عبدالهادى بالعلماء الأكابر خاصة من الإخوان المسلمين منهم الشيخ سعيد حوى.  وكانت السعودية أحدى الملجأ لأغلب أعضاء الإخوان المسلمين للاجئين لأن الحكومة المصرية والسورية الشيوعية ضربوا عليهم بأنواع مختلفة من العذاب . والسعودية لها أهداف فى نشر التفكير الوهابى إلى العالم الإسلامى .وكانت اسعودية استخدمت الحملة التكفيرية كالوسيلة المبررة للوصول إلى السلطة كما انهم أباح سفك دماء المسلمين الذين فى نظرهم أهل البدع   خلال الحرب العالمية الأولى ضد الدولة العثمانية. فاهتم الشيخ سعيد حوى بموضوع حدود الإيمان والكفر . وأصبح هذا هو موضوع المحاضرة ركز بها الشيخ عبدالهادى عشرين السنوات الأولى من جهوده فى  نشرالدعوة إلى أبناء وطنه. هذا دل على مدى تأثرالقويم للمنهج التعليم الوهابى عليه وإن كان بهذا الواقع لم يدل على انحراف محتويات درسه الا لأن  بعض أتباعه متشددين فى انكار الظروف الواقعة فى المجتمع.

. وكذلك موقفه عن ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب ومنهج الاستدلال الظاهرى للنص القرآنى والتطبيق العملى للسنة النبوية.  وهذا المنهج رفضها مجموع المشايخ من الحزب الحاكم المنتمين بالتيار التصوفى الفلسفى  .

فجعل الحزب الحاكم موضوع حدود الايمان والكفر ألة للهجوم على الحزب الإسلامى بالحملة التكفير على الجماهير المسلمين . فاصبح الشيخ عبدالهادى اول ضحايا من كبار الحزب الاسلامى فى هذا الهجوم .

وبعد تجربة طويلة فى نشاطات الدعوة فى جميع مستواها ومن أهمها المستوى العالمى لأكثر من اربعين سنة جاءت الفترة النضجية نضجا كاملا فاراد أن يخفف الصراع بين الحزب الحاكم فتكلم إلى أهالى امنو بلطف بعد عشرات السنين من هجوم منهج الحزب الحاكم بالعلمانية وقبل أفكار التصوف الفلسفى كجزء لا يتجزاء عن الأسلام حير  بعض أتباعه المتحمسين باسلوبه الجديد  فلم يلبثوا طويلا إلا اتهموه بالخيانة وقبول الرشوة من الحزب الحاكم. وبجانب العنصر الخارجى وهو حصل انور إبراهيم فى جذب قلوب المستعجلين المتسارعين من اعضاء الحزب الاسلامى إلى دعوة التسرع الى التقدم العاجل السريع  الى استيلاء المديريات الرئيسية للدولة بفوتراجايا فتفكك أعضاء الحزب الإسلامى حيث اتهم بعضهم منهج القيادة للشيخ عبد الهادى كسياسة التخلف إلى الوراء وكانوا –المتحيرون – سياسة التسرع الى تقدم الى المديريات الرئيسية الدولة بفوتراجايا . فانفصلوا فكونوا الحزب الاخر المسمى ب حزب الامانة الشعبية وبرروا انفصالهم بحجة انهم خبراء فى منهج التسرع فى التقدم الى استيلاء الدولة بعد المعركة الانتخابية القادمة

وكان من ابرزمحل خلاف المتساهلين بالانفصال عن الحزب عن الشيخ عبدالهادى هو أن الشيخ عبدالهادى رأى خطر سياسة انور ابراهيم فى  اقتراحاته لاستيلاء على فوتراجايالان اقتراحاته تقبل مجموعة كبيرة من غير المسلمين ليكون اعضاء البرليمان فحذ ر الشيخ عبدالهادى كى يستفيد من درس كبير من انخسار المسلمين فى سنغافورا. فاشاع انور ابراهيم اتهامات على الشيخ عبدالهادى بالسمعة السيئة علي الشيخ حتى شاء قدر الله على انور ابراهيم بالقبض عليه من قبل الحكومة بتحقق اثبات تهمة اللوطى عليه فالقى انور ابراهيم الى السجن